顶级智慧的刘伯温，为何要注《滴天髓》一书？原来天道篇已透端倪

发布日期：2025-07-19 05:29    点击次数：59

问：顶级智慧的刘伯温，为何要注解《滴天髓》一书？

明白回答这个问题，我们得搞清楚《滴天髓》是一本什么样的书。

《滴天髓》一书没有收录在《四库全书》中，这与其命理巅峰著作的地位是不匹配的。合理的解释就是《滴天髓》在编辑《四库全书》时还处于秘传状态。后来它名声鹊起树立成为命理典籍中令人高山仰止的著作，说明了其价值所在。滴天髓身上有一层不可不谈的光环，有“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温”之称的明朝的开国军师曾为其做注。

拥有顶级智慧的刘伯温亲自作注的书，会很普通吗？不管我们称其为玄学之书也好，称其为命理之书也好，不管你怎么称呼它，都不可否认《滴天髓》是拥有关于天地、关于天地人的顶级认知的书。一旦我们有了这些关于天地人的认知，那我们就会成为拥有顶级思维、顶级识见者。

今天我们通过第一章《天道》来认识《滴天髓》识见之高，从而窥知刘伯温要为《滴天髓》作注的原因。

天道篇只此一句话：“欲识三元万法宗，先观帝载与神功”。

一、天道开局

文中并无“天道”二字，那么何为天道？

我们都熟知这样一句话：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

人和地都得法天，天法道，那天和道结合是什么，什么是天道？

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《滴天髓》把天道定义为“万法宗”，这肯定是再贴切不过。所以文曰：“欲识三元万法宗”。现在出现个新词，何为“三元”呢？

答：“三元”就是天地人。这个概念应该是来自《易经》，易曰：“易者，三才之道也。”三才就是天、地、人。易经64卦，每卦皆含三才，象征万物皆离不开三才，“三元万法宗”正和此吻合。

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易以乾卦始，滴天髓以天道始，其书开局之高由此可见。

二、先观为要

欲识三元万法宗，这假如定位目的，那该怎么做呢？书者告诉我们了：先观帝载与神功。

“先观”这个“先”字不能忽略，这如同我们做事，这第一步干什么往往决定了后续的基调和重心。一步错则会形成步步错，“先”不是简单的顺序，而是告诉我们了命理隐藏的“核心”。我们当然要会抓重心。

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别小看“观”字，我们现在学习靠什么？我们学习可能靠看视频或直接让老师教，古人可就是靠“观”。你看《易经》怎么来的？《系辞传》曰：“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”连用3个“观”，可见“观”之要。俗话说“处处留心皆学问”，留心就是要会“观”。

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“观”什么？注意古人首观对象为天，这也为我们的传统文化定了基调，由观天形成了“推天理明人事”的文化逻辑内核。中国人最喜欢讲天，所以《滴天髓》首篇言天道正得易之宗旨。我们不用担心不知道怎么做，古人告诉我们了先观帝载与神功。

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以命理论，“先观”一词已告诉我们入手之处，万不可忽略此提醒。否则以后就会抓不住要害和纲领而眉毛胡子一起乱抓。所观之物既已告知，何为帝载，何为神功呢？这是本篇重点。

三、帝载神功

本篇讲天道，我们最喜欢讲“天”，但何为天？

应用中我们必须将“天”明晰化，落于实际要将其具象化。如易经讲乾为龙，乾为父，这就是对天的一种具象化。在本篇“帝载”就是天，什么是帝载？

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我们对天的印象是如何的？白天、黑天，春天、夏天、秋天、冬天。我们不用怀疑自己的答案，实际上这就是“帝载”的核心，因为天的变化就体现在上面的“六天”，由此而演化出了阴阳、五行。实际上何为帝？帝的主要概念应该是“太阳”。所以《易经》有“帝”出乎震的说法，就是说太阳从东方升起。天上有什么？最明显的就是太阳。此处帝是太阳，白天、黑天，春天、夏天、秋天、冬天都是以太阳为参照得出来的。

要应用我们还要将“帝载”进一步明晰，必须可数量化，这就是12月。所以我们讲的帝载就是12月所载，载的什么呢？就是气。“帝载”之所以需要先观，是因为月份决定了万物的状态，是衡量万物生灭、旺衰的尺度，它决定了每种五行的旺衰。《滴天髓》第17篇所言能知衰旺之真机，“真机”就是由“帝载”决定的。

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因为“太阳”，地球才演化出昼夜和四季，细而言之就分12月。所谓“神功”完全没有迷信的意思，是说天道演化很神奇，“神功”是一种修辞形容的说法。我们看到的自然千变万化，实际是自然演化使然，所谓道法自然大概如此。就凭“道法自然”这四个字，我们就得给老祖宗叩拜，这就从根本上否认了神学。皆为自然，道法自然，有何迷信呢？迷信的都是后人把经念歪了。

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读书一定不要局限，前后章是经常贯穿的，如本章所谓帝载，读到第15篇月令：“月令乃提纲之府。譬宅之定向，令星乃三命之至要”。就明白“帝载”真义了，就是“月令”二字。以后我会尽量每周一到两篇为大家分享《滴天髓》中的顶尖识见和思维。（行易利他，欢迎大家的关注交流）

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